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篇名: 忍氣吞聲不是真修
作者: 思情	日期: 2015.12.02　　天氣: 　心情:

聖嚴法師開釋〈忍氣吞聲不是真修行〉

忍辱是六度中的第三度，
「度」是度過煩惱苦海之意，
而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。
比如《遺教經》說：能行忍者，乃可名為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒，
如飲甘露者，不名入道智慧人也。
《瑜伽師地論》卷五十七也說：
云何忍辱？謂由三種行相應知：
一、不忿怒，二、不抱怨，三、不懷惡。
另《大智度論》卷六亦云：眾生種種加惡，心不嗔恚；
種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。

同書卷十五也有：
忍諸恭敬供養眾生，及諸嗔惱淫欲之人，是名生忍。
忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，是為法忍。
在《優婆塞戒經》卷七也另示忍有兩種：
第一是世間忍，
就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂；
第二是出世間忍，
即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，
忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、
貪、嗔、癡等，能忍難忍，能施難施。

從以上所引經論內容看來，
忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。
無理的侮辱不是一般人所能忍受；
拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；
而信受佛法中的種種法門，
更不是一般人所能夠辦得到的。
一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；
若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，
那就不容易忍了。
佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。
到達無淨的程度時，就成了八風吹不動，
即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，
無一不能忍的境界。
所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。
對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意能不著，
於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，
即稱為法忍。
如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，記無能受的我，
也無使我皆受的他，能達如此，則稱生忍。
此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。
能忍就能安己安人、和眾共濟，
所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。

根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，
一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊都應該全部接受，
沒有反抗的餘地似的。
然事實並非如此，
我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，
很可能造成更大的災難，
因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。
比如說，風雨水火的襲擊是無法控制的，
但是仍可以未雨綢繆，
設法避免，來減少傷害、損失。
業報是要正面接受它，
但也可以經過努力改變業報的程度和方式。
所以，若對雙方無損並且有益的事物，
那是必須接受的；
如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；
若對雙方都是有害而無益，
那就需要設法避免或轉變它了。

例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，
見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，
因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。
但也不可存著以牙還牙的報復心態，
應是基於慈悲的原則，
自己時時加以反省和慚愧懺悔。
對於喪失理性的人，
應該通過制約、教化等方式和方法，
使他們得以恢復正常。
這對他們自己本身，以及整個社會，
乃至所有的眾生都是有大功德的。

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