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篇名: 戒增上聖嚴法師開釋
作者: 思情	日期: 2015.07.03　　天氣: 　心情:

聖嚴法師開釋

「戒增上」中的「五戒十善」是人天善法的根本，

「比丘比丘尼戒」是解脫道的基礎，

「三聚淨戒」是菩薩道的原則。

戒分為「聲聞戒」及「菩薩戒」兩大類。

聲聞戒重於自律自清淨，自己求解脫；

菩薩戒則在於自利，而尤重於利他行。

人天善法是成佛的根本，解脫道是成佛的基礎，

菩薩道則是成佛的過程。

1.戒是度脫苦海的浮囊

一般人聽到「戒」這個字時，

都會有點害怕而心生抗拒，

認為那是用枯燥不合情理的教條，

禁止人的自由，拘束人的行為，其實不是這樣的。

譬如說我們美國紐約象岡道場有很多鳥，

鳥在生蛋之前一定多半會在樹上築巢，

其目的是為了安全的防護，以免所生的蛋，

會受到地面上老鼠、蛇，乃至人類的攻擊。

在孵蛋時，有了這個鳥巢把幾個卵集中在一起，

也容易把小鳥孵出來。

修行人持戒，就像是鳥兒築巢，

是為了保護我們的智慧蛋以及慈悲蛋，

順利地孵出成佛之道的鳥來。

我曾說過：「鳥兒要有後代，必須有巢；

人類要有後代，必須有家；

出家人要有後代，必須有寺院；

修行人為了成就道業，必須有戒體。」

因此，受戒如築巢、如起屋。

在佛經中將持戒譬喻為度脫苦海的浮囊，

那是防止我們放逸而做不善業的保護傘。

戒的主要功能，在於防非離過、防微杜漸。

受了戒的人，自然會提高警覺心，減少犯罪的機率，

聲聞戒戒身口惡業，菩薩戒尤重於起心動念處，

但也不必擔心犯戒。

《菩薩瓔珞本業經》說：

「有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道。」

受戒之後難保不犯戒，

但總比還未受戒的人少造惡業多造菩薩業。

2.五戒的內容

戒增上的根本項目共有五條，稱為「五戒」，

也是聲聞戒及菩薩戒的基礎，故將五戒介紹如下：

(1)戒殺生

主要是不殺人，如能進一步也不殺動物更好，

乃是為了增長慈悲心的緣故。殺生的種類有：

自殺、殺他、教他殺、見殺隨喜。

殺生的動機有：因貪殺、因瞋殺、因愚癡不正知而殺；

因疑殺屬於愚癡，因妒殺屬於貪瞋。

所以，殺生的行為，既傷慈悲心，也無智慧心。

(2)戒偷盜

不與而取，名為偷盜。暗竊是偷，明搶是盜。

偷盜的種類包括：

自行偷盜、教他人偷盜、見他人偷盜而生歡喜。

偷盜的動機，與殺生的動機類似，

所以既傷慈悲心，也損智慧心。

偷盜是出於不勞而獲的心，

因此，對於一些不願好好地修行，

卻想頓悟成佛的人，稱為偷心的人。

如果不能腳踏實地，老想占人便宜，

專門在期待奇蹟，就是很危險的偷心了，

因為那跟因果律不相應。偷盜是惡業，必將得惡果。

(3)戒妄語

言而非實是「妄語」，語中有刀是「惡口」，

挑弄是非是「兩舌」，淫詞穢言是「綺語」，

這四類都屬於妄語。

妄語也包括自妄語、教人妄語、聞說妄語而生歡喜。

其動機性質與前二戒類似，

所以既傷慈悲心也損智慧心。

妄語的人，必然自食惡果。

(4)戒邪淫

凡是不穩定、不正常，不受法律、

風俗所認可的性行為，皆名為邪淫；

此對個人的身心、家庭、社會，均能造成失衡現象。

在精進禪修期間不得行淫欲，稱為修梵行，

在平常生活之中的在家人，則應遵守不邪淫。

若修禪定，須修梵行。梵天行是色界天人，

住於定境，自然沒有欲界眾生的淫行，

如有淫欲，縱入禪定，必落魔境。

平常人在打坐時，生理上可能會有性衝動的現象，

這種反應，

對於血氣方剛的年輕男子，往往會無法控制。

可以用禪修的方法化解，或用勇猛精進、參話頭，

乃至大聲的參問，性衝動便會消失。

默照的方法亦最有用──只曉得自己的身體在打坐，

不要特別去留意身體某一部分或任何部分的狀況，

漸漸地這種性反應的感覺就會消失。

如果性的反應非常強烈，根本無法安心打坐，

則可以慚愧心及快動作來拜佛，拜到全身是汗，

性的衝動也就自然化解了。

(5)戒飲酒

酒精本身不是罪惡，

飲酒的人可能酒後亂性而造作惡業。

經典中曾有一個例子：有一位居士，

由於誤將一大碗酒當做涼水喝光，

便酒性大發，失去理智，見鄰居的雞跑進他家，

便抓起來殺了、煮了，當作下酒的菜；

鄰女來問他，有見到她養的雞嗎？

居士說沒有，又見鄰女貌美，便強暴了她。

這則故事是說，由於飲酒，

竟然使這位居士連續犯下了

偷盜、殺生、妄語、邪淫的四條重戒。

在精進禪修期間，由於禪修規則，

故不可能違犯以上的五戒，

然而回到平常生活環境之後，

若不隨時提醒自己是在修行，就難免會偶爾違犯。

假如違犯了，應當懇切懺悔，

若能如此，犯戒的機會便越來越少，

成為一個五戒清淨的修行人了。

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