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篇名: 修行念佛法門的三資糧信願行
作者: 思情	日期: 2015.06.16　　天氣: 　心情:

聖嚴法師開釋

修念佛法門要具備三個條件：

第一是信心，第二是願心，第三則是精進念佛行。

一、信

修行佛教任何一種法門首先都要強調「信」，

因為有信心才有願心。

佛教和一般宗教不同，認為相信神就可以了，

佛教說的信，是要相信佛、法、僧三寶，

而且還要相信自己，

不僅相信自己心外的諸佛是已成的佛，

還要相信自己是未成的佛。

首先要相信釋迦牟尼佛以及他說的「法」，

佛陀說的法相當多，每一種都絕對可靠，

只要運用就會產生功能，目前我們在修念佛法門，

當然要相信「念佛法門」。

《阿含經》裡有六念、八念、十念各種讓我們繫念的法門，

但是以念佛為第一首要。

念佛可以念過去的佛、現在的佛、未來的佛，

僅現在佛就有十方諸佛，但是為什麼只念阿彌陀佛呢？

釋迦牟尼佛並沒有這麼說，

只是因為他讚歎最多的是阿彌陀佛，

譬如在翻譯成中文的六百多部大乘經典中，

就有二百七十幾部是介紹阿彌陀佛，

可見在諸佛法門中，最受釋迦牟尼佛讚歎，

也最鼓勵大眾修行的，就是阿彌陀佛的念佛法門，

所以我們念阿彌陀佛。

阿彌陀佛念佛法門也是各大宗派共同的修行法門，

釋迦牟尼佛涅槃之後，

印度佛教有「空」、「有」兩派的大乘學派，

「空」是講性空的龍樹菩薩，

「有」則是講唯識的世親、無著菩薩，

而這兩派大師都有關於阿彌陀佛法門的論著，

龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》

及世親菩薩的《往生淨土論》

即是修行淨土法門非常重要的依據。

此外，密教也鼓勵大家修淨土法門，

在密教法門裡最著名的「破瓦法」就相當於念佛法門。

而在中國，念佛法門也受到各宗各派的讚歎，

像禪宗，即主張禪淨雙修，律宗、天台宗、華嚴宗也不例外，

而且所鼓勵的就是阿彌陀佛的法門。

而明末的時候，

蕅益大師還稱「念佛三昧」為「寶王三昧」，

所謂「寶王」就是「寶中之王」，意即是法寶之中最好的。

所以，我們要相信念佛法門，

特別是念阿彌陀佛的法門是一切法門之中最好的。

接著要相信自己最適合修行念佛法門，

否則也不會有這樣的福德因緣來參加念佛共修，

所以，不管過去用什麼法門，現在就要死心塌地、

沒有一點懷疑，相信念佛法門就是你最好的法門。

此外，要相信因果，念佛的工夫是因，得生淨土是果；

如果不相信因果，也就不需要念佛，因為念了沒有什麼用處。

還要相信事和理；事是一心一意持名念佛，

到達身心合一、身心一致，身、心、口三業相應，

最後再念到念念是佛號，就可以斷煩惱，而見到理。

理是眾生或十方一切諸佛所共有，

可以稱作佛性，也可以稱為清淨心、智慧心；

持名念佛的目的就是希望能達成與諸佛相同的目的，

而這就是理。

如果不相信有「事」，就沒有方法，

也根本沒有念佛這樁事；

如果不相信有「理」，即使念佛也不能成佛，

也不相信自己跟諸佛相同，要成就更不容易了。

最後是相信師父的指導，師父告訴你如何念佛，

就專心一意地相信這樣的念佛方法對你最有用、最能著力，

不能夠說試試看，絕對要百分之百的相信，

那一定會念得很好。

然而信心更深的意義，還是必須回歸自己；

相信自己有這樣的需要、這樣的能力，

只是現在還沒有得到，還沒有表現出來。

我們也要相信，

有一個比我們現在愚癡凡夫所處的環境更好的地方，

那就是佛國淨土；

相信我們普通人只要照著佛法的知見和修行的方法去做，

一定會比現在更好。

在人間先修生淨土的因，才能夠得到佛國淨土的果，

所以在還沒有生淨土之前，在人間就應該努力。

因此，我們法鼓山提倡的人間淨土與西方淨土並沒有衝突，

而且根本是一致的。建設人間淨土的過程，

事實上就是在為生極樂世界而準備，

是生彌陀淨土的一個前方便，也就是修淨土資糧。

我們除了先在人間使自己清淨，還要幫助他人清淨，

這是淨化人心、淨化社會的工作。

如果不相信我們人間會更好一些，

那還要佛法做什麼？也不需要修行了。

在人間，不管是哪一個時代，

都有許多人為或自然的狀況使得我們不快樂，

使得環境不安定、不安全，

這一些其實用修行的方法都可以改變。

因為大家不修行，內心很痛苦、很煩惱，

所以才造成社會和世界的不安寧。

如果修行，讓心清淨了，我們的環境也跟著清淨，

這就是心淨國土淨。

且內心清淨，會覺得世界並沒有那麼可怕、那麼討厭，

那就是在人間淨土之中，

然後再求生西方淨土就非常容易，也非常可靠。

所以，「信」對淨土的念佛法門來說特別重要，

信心如果不深切，願心就發不出來；

如果不相信諸佛，也不相信自己念佛將來會成佛，

這樣還要念什麼佛呢？

二、願

「願」有兩種，一種是「通願」，亦稱「共願」，

一種是「別願」。

一切諸佛都必須發的願，是通願，

即我們每天早晚課誦念的〈四弘誓願〉，也就是發菩提心；

別願則是諸佛個別成就的願力，

對阿彌陀佛來說，就是四十八願。

唯有我們也發了諸佛的通願，才有進入諸佛國土的希望，

也唯有能與某佛的別願相應了，才有生到某佛國土的可能。

菩提心就是發成佛的願心，

成佛一定要先救濟眾生、利益有情，也就是行菩薩道。

阿彌陀佛是因為發了成熟眾生、

莊嚴國土的大願，所以成佛。

他的功能和目的，

就是要接引一切發願往生極樂世界的眾生。

他成就西方極樂世界不是為了自己，

而是為了救濟眾生、為了接引眾生到極樂世界修行，

完成菩薩道，這就是成熟眾生。

因此，念佛的人在未往生之前就要發成佛的願心，

並且願臨命終時，

能以阿彌陀佛慈悲本願的力量到極樂世界去，

然後見佛聞法而悟道。

但不是到了西方極樂世界就什麼都不管了，

同時還要學習阿彌陀佛，願未來也能夠莊嚴國土、

成熟眾生，倒駕慈航來普度眾生，

這就與阿彌陀佛的願力完全相應。

西方彌陀淨土比所有的諸佛淨土都慈悲、方便、容易，

因為求生西方淨土沒有任何的條件，

唯一的條件就是願意生淨土。

只要你願意，希望自己能夠生到西方淨土去就能去，

這個願意就是發願。

三、依願而行

發了願就要照著去做，就好像當你發願要來參加佛七，

首先就要把身心調整一下，準備好簡單的用具、衣服，

還要計畫交通方式，看是走路或是坐車子，

但重要的是方向不要弄錯了，

不要坐了飛機卻去了香港、美國，那就背道而馳了。

因此，照著方向走，一定能到達，

這就是願，有願一定成功。

但是也有些菩薩本來想要參加，

結果臨時發生狀況取消了。

其實，如果信心和願心非常堅定，一定能來；

如果有信心，但不是那麼堅固，有願心，但不是那麼懇切，

抱著假如沒有事能去也很好的態度，

那麼只要稍微有一點事，就會變成理由，

心想，反正下次還有機會，這很可能就來不了了。

如果願心很懇切的人，覺得任何事都不如念佛重要，

那還有什麼能阻礙他呢？

許多人認為家庭、事業很重要，

就沒想到念佛是重要之中最重要的事情。

念佛是與三世諸佛相應的事，與我們永遠的未來息息相關，

其他的事佛七之後再處理，佛七一旦過去了，就沒有機會。

所以，願心不夠堅定懇切的人，容易中途退卻，

因此要時時發願，才能堅定信心，如願而行。

願是內心所希望的，只要不斷地發願、

不斷地朝心願的方向努力，就能夠成就。

以我來說，我出生的時候，時代環境非常混亂，

因為家裡沒有錢，因緣際會之下便出家了。

出家之後，發現佛法很好，但是知道的人很少，

誤解的人又很多，於是發願要把知道的佛法告訴他人。

但我並沒有發狂似地立刻要去弘法，

只是想有機會一定要把佛法讀懂，然後讓別人也懂，

結果一路走來，就變成法師了。

然而這一路我都是從種種波折阻礙中走過來的，

支持我的就是那個最初發的願。

只要有機會，我就會用筆來寫、用口來傳，

即使機會並不是很多，

我還是不斷地發願，沒有因此失去信心。

只要有一個人聽到我講的、看到我寫的，就沒有白費。

人多，我不嫌多；人少，我也不嫌少，

有多少影響力就做多少事。

不斷努力下來，跟我出家的人多了，跟我學佛的人也多了，

原來農禪寺只有五十坪大，現在已漸漸擴充，

皈依典禮時，還可以容納兩千人，有一次辦園遊會，

甚至有幾萬人參加。

這麼一個小小的地方竟然發展成這樣

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