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篇名: 不讀華嚴不知佛家之富貴
作者: 思情	日期: 2015.04.04　　天氣: 　心情:

不讀華嚴不知佛家之富貴

淨空法師

佛在經上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話非常重要。

跟我們中國老祖宗所說的一句話，人性本善，在《三字經》上頭一句，就用了這句話，「人之初，性本善」。這個本善，其實就是經上講的佛，中國人講的聖人，「人皆可以為堯舜」，堯舜是聖人。所以佛告訴我們，佛講得更清楚、更明白。

中國人只講一個字，善，本善，本善指的是什麼？佛講了三樁事情智慧、德、相，「皆有如來智慧德相」。如來就是自性本具的，我們自性裡頭本有的，不是從外面學得來的；

德是德能，包括才藝；

相是相好，我們今天講的福報。

所以古人有這麼個說法，「不讀《華嚴》不知道佛家的富貴」，那個富貴就是講相好，人間不能比，天上也沒法子比。

而這樣的智慧、德能、相好，是我們每個人統統都具足，而且都是平等的，經上說得很多，在佛不增，在凡夫不減。也就是我們的智慧德相，成佛它也沒有增加一點；我們墮落在凡夫，甚至於墮落在畜生、餓鬼、地獄，也沒減少，統統圓滿的。問題呢？問題就是它顯不顯？

大乘經裡面常常跟我們講，隱顯，隱是什麼？它不現前，有是有，不現前。為什麼不現前？有東西障礙它。這個障礙的，佛也給我們說出來，他接著講「但以妄想執著而不能證得」，這說出來了。

我們有，人人都有，跟毘盧遮那佛、跟阿彌陀佛一樣的德能相好。阿彌陀佛沒有妄想、沒有分別、沒有執著，所以他的智慧、德能、相好統統現出來，起了作用，他得受用。

我們的智慧、德能、相好呢？我們有妄想、有分別、有執著，

這三重障礙，這都叫煩惱。

妄想，一般大乘經裡面叫無明煩惱；

分別，大乘經上叫塵沙煩惱；

執著，大乘經上叫它做見思煩惱。

煩惱障礙了，這三種是性德，障礙性德，讓我們的性德不能現前。真相，佛給我說出來。佛菩薩的教化用意何在？目的何在？就是賢首國師這篇論文，你看題目後面「妄盡還源」，妄是什麼？妄想分別執著，這個東西要統統斷盡，我們講放下，止就是放下，觀就是觀照，你能把這三樣東西統統放下，你就還源。

還源怎麼樣？還源之後你的智慧、德能、相好全恢復，大家就稱你作佛陀，你是究竟圓滿的佛陀，你跟阿彌陀佛，你跟毘盧遮那佛，

完全是一樣的，沒有兩樣。

要知道遮那跟彌陀都是自性現的，所以大乘教裡常說「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀是自性現的，遮那也是自性現的。然後你才曉得，十方三世一切諸佛如來跟自己是什麼？一體。

「共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這是我們在《華嚴經》上讀到的，這樣的句子不是你讀到一次，很多遍！我們要相信佛沒有妄語，句句話都是真實的。

我們學佛，學佛的目的在哪裡？就是還源。怎麼還源？得妄盡。你妄要不盡你就還源不了！五止、六觀，就是幫助我們還源的方法。

諸佛菩薩，這個菩薩是講法身菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身菩薩。為什麼？這些菩薩他們已經把這三種障礙統統放下，不但分別執著沒有，妄想也沒有。他為什麼不叫佛，不稱佛，還稱他作菩薩？妄想雖然斷了，妄想的習氣還沒斷，所以稱他作法身菩薩；

妄想習氣斷了，那就不叫菩薩，那就稱佛陀。不過法身菩薩，大乘經教裡面稱他們作佛，這也是我們常見的，為什麼稱佛？《華嚴經》上不是說嗎？「一切眾生本來是佛」，稱佛沒錯！

所以天台智者大師跟我們講的佛有六種，六種佛，佛稱我們都是佛，本來是佛，這是什麼佛？天台大師講這是「理即佛」，從理上講，佛講的話一點都沒錯。理是什麼？理是自性，見性不就成佛了嗎？你本來有自性，你只是現在有障礙見不到，所以叫你做凡夫。

所以從性、理上來講你是佛沒錯，佛說得一點都不錯。可是我們現在真的是有妄想分別執著，有妄想分別執著那就稱凡夫，六道凡夫。

我們有機緣在這一生當中，遇到佛菩薩、遇到佛法，現在釋迦牟尼佛雖然不在世，遺教還在，經典在。經典所在之處就是佛菩薩所在之處，我們遇到這些經典，所以經稱為法寶，道理在此地。

我們對這個經一定要恭敬，見到經就像見到佛一樣，為什麼？印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，展開經卷你讀一遍，你能得多少利益，與你那個誠敬的心有關係，讀經如是，聽經也如是。

所以沒有恭敬心你看不懂，你聽不明白。誠敬心它就起感應，真有誠敬心，利益多，不但自己的誠敬與自性相應，而且還得佛菩薩威神加持。加多少？那要看你自己的誠敬心，就是印祖所說的，你一分誠敬，佛菩薩加持一分；兩分誠敬，佛菩薩加持兩分。

他的加持跟你自己的功夫是相對的，成正比例的，他也不會多，也不會少，也不是佛菩薩有意，自自然然感應如是。佛經裡面術語叫「法爾如是」，這個本來就是這樣的。這個誠敬多麼重要！

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