若要明辨自己是否自證功夫如何？
可參考此五十陰魔章節所述！貼供有心人觀看！

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經《 簡稱為『楞嚴經』 》


【五十陰魔章】---- 有心者，請您要逐一詳看！

丁二‧辨五魔令識以護墮落（分二）
戊初‧無問自說五陰魔境（分三）
己初‧普告魔境當識　
二‧會眾頂禮欽承　
三‧正以詳陳魔事　
三‧正以詳陳魔事（己初分三）
庚初‧最後真慈不盡　
二‧詳標微細魔事　
二‧敕令諦聽許說 (  

即時如來，將罷法座，於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚。
普告大眾及阿難言：汝等有學，緣覺、聲聞，
今日迴心，趣大菩提，無上妙覺，吾今已說，真修行法。 



若能將此五十陰魔章，慢慢逐篇看完，保證對你有助益！
儒學助您立身濟世，道學助您修身養性，釋學助您明心見性！
此五十陰魔章，可讓你對儒釋道及各種玄妙理論，想必有助！
即時如來，將罷法座，於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。
普告大眾及阿難言：
汝等有學，緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提，無上妙覺，我今已說，真修行法。

此無問自說之文，以阿難但知請定，
而定中所發微細魔事，非己智力，所能發問。
佛知欲修楞嚴大定，魔軍必來阻撓，
若不辨明，五陰魔境令識，以保護正修，免致墮落。

故將罷法座，於師子床，攬七寶几，床以師子名者，表其無畏也，
几以七寶稱者，視其貴重也。

回紫金山者：如來丈六金軀，圓光遍照，猶如金山。
再來凭倚者：即最後真慈不盡，不待請而自說也。
於是普告大眾及阿難言：此乃經家敘述也。
汝等有學，緣覺聲聞者：乃曲為有學，是以特舉耳。
今日迴心，趣大菩提，無上妙覺者：此敘過去，雖發迴小向大之心，
捨小乘法，趣大菩提，無上覺道，可謂出於幽谷，遷於喬木者矣。
我今已說，真修行法者：吾現今已為汝演說，真實修行之法，
即反聞工夫，聞性具足圓、通、常三真實故。
依此而修，決定不謬，但其中未說魔事，不得不詳為辨明令識也。 
五十陰魔若能把五十個都看過一遍，至少會留下印象。
等你有遇到任何的人、事、物、各種的言語行為表達或場面。
若用五十陰魔的角度來審視他們，則任何的心機，就無從躱藏。
這是用來審視自己的心量(定)，計度自己的修行或言語行為，超好用。
當然，若等你熟悉了五十陰魔，用來審視別人，則百發百中，一必一中

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經《簡稱為『楞嚴經』》


【五十陰魔章】----《詳標微細魔事！》--

庚二‧詳標微細魔事

經文：＃
汝猶未識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，
魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。＃


問尚不知，何況能識？但恐汝等，猶未能識。
修習楞嚴大定，乃雙舉性修二定合稱；
奢摩他，即自性本定；
毗婆舍那，即微密觀照而修；
而此性修定中，有種種微細魔事，若不預知，其何能避？
設或魔境，倏爾現前，汝不能識，難免以邪為正，將妄作真也。
洗心非正，落於邪見者：謂修定原為以定水，洗除心垢，
若魔境不識，縱欲洗心，亦不得其正矣；
不得其正，則必落於邪見，如下之五陰魔境，總由認邪為正，皆邪見也。

(經文)：＃
或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。認賊為子。＃


前則總標，此則詳標一切魔境。
或汝陰魔者：有通有別，通則五十種境界，皆名陰魔，並依五陰起故；
別則色陰十種，但是初心自現，當無外魔。故云或汝陰魔也。
受陰十種，已召外魔入心，而魔未現身也。
想陰十種，方有天魔，及鬼神魑魅。
此上二陰，皆由稍失正念，引起外魔；故云或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。
設使諸魔現起時，而心中若不明了辨識，或自認為聖，未得謂得；
或認魔為聖，身命供養；
皆是認賊為子，則喪法財，傷慧命，可不危哉！


(經文)：＃
又復於中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，
天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。＃


又復明行識二陰。
行陰所發，十種心魔；識陰所發，十種見魔；
皆無外境，但是於自心中，妄生邪見，得少為足；
且更自言，滿足菩提，不免輪墜。
如第四禪，無聞比丘等：舉一為例，以發明之。
如無聞比丘，但修無想，不務多聞；
報得四禪，便自妄言，已證小聖，阿羅漢果。
天報已畢，想心復起，衰相現前；
不知自己本未證果，反起謗辭，
言我今已證阿羅漢果，身遭後有，謂佛妄說羅漢不受後有。
因此謗佛，墮阿鼻獄。其害若此，可不畏哉！

《智度論》云：有一比丘，師心自修，無廣聞慧，不識諸禪，三界地位，
修得初禪，統謂初果；乃至四禪，便謂四果。
命欲盡時，見中陰相，便生邪見，謗無涅槃，羅漢有生。
以是因緣，即墮泥犁獄中。蓋經論一事，而詳略異耳。二詳標微細魔事竟。

【五十陰魔章】《詳標微細魔事！》。~~~待續，習楞嚴大定法，五十陰魔不可不識，考證自己，外人辨識，好法門哪。