未有不言自已性中本來真佛.達摩西來.直指人心.見性成佛.蓋謂自已真佛.

不出一性之中.人人不自委信.所以向外馳求.將謂自性真佛外更有別佛.

故諸佛諸祖師說法要人省悟自已本來真佛.不假外求.又緣種種法語泛濫不一.

使學人惑亂本性.無悟入處.前佛後佛只言其心.心即是佛.佛即是心.心外無佛.

佛外無心.若言心外有佛.佛在何處?心外即無佛.何起佛見?

遞相誑惑.不能了本心.被它無情物攝.無自由.若也不信.自誑無益.

佛無過患.眾生顛倒.不覺不知自心是佛.知自心是佛.不應心外覓佛.

佛不度佛.將心覓佛.不識佛.但是外覓佛者.盡是不識自心是佛.

佛不誦經.佛不持戒.佛不犯戒.佛無持戒.亦不造善惡.若欲覓佛.須是見性.

見性即是佛.若不見性.念佛誦經持齋持戒亦無益處.念佛得因果.誦經得聰明.

持戒得生天.布施得福報.覓佛終不得也.

若自已不明了.須參善知識.了卻生死根本.若不見性.即不名善知識.若不如此.

縱說得十二部經亦不免生死輪迴.三界受苦.無出期時.昔有善星比丘.

誦得十二部經 猶自不免輪迴.緣為不見性.善星即如此.今時人講得三五本經論以為佛法者.愚人也.

若不識得自心.誦得閑文書.都無用處.若要覓佛.直須見性.性即是佛.

佛即是自在人.無事無作人.若不見性.終日茫茫.向外馳求.覓佛原來不得.

雖無一物可得.若求會亦須參善知識.切須苦求.令心會解.生死事大.不得空過.

自誑無益.縱有珍餚如山.眷屬如恆河沙開眼即見合眼還見嘛?故知有為之法.

如夢幻等.若不急尋師.空過一生.然即佛性自有.若不因師.終不明了.不因師悟者.萬中希有.若自已以緣會合.得聖人意.即不可參善知識.此即是生而知之.勝學也.   

若未悟解須勤苦參學.因教方得悟.若未悟了.不學亦得.同迷人不能分別皂白.

妄言宣佛教.謗佛忌法.如斯等類.說法如雨.盡是魔說.即非佛說.師是魔王.

弟子是魔民.迷人任它指揮.不覺墮生死海.但是不見性人.妄稱是佛.此等眾生是大罪人.誑它一切眾生.令入魔界.若不見性.說得十二部經教.盡是魔說.魔家眷屬.

不是佛家弟子.即不辨皂白.憑何免生死.若見性即是佛.不見性即是眾生.

若離眾生性.別有佛性可得者.佛今何處.即眾生性.即是佛性也.性外無佛.

佛即是性.除此性外.無佛可得.佛外無性可得.

問曰:若不見性.念佛誦經.佈施.持戒.精進.廣興福利得成佛否?答曰:不得.

又問:因何不得? 答曰:有少法可得.是有為法.是因果.是受報.是輪迴法.不免生死.何時得成道.成佛須是見性.若不見性.因果等語.是外道法.若是佛.不習外道法.

佛是無業人.無因果.但有少法可得.盡是謗佛.憑何得成.但有住著一心一能一解

一見.佛都不計.佛無持犯.心性本空.亦非垢淨.諸法無修無証.無因無果.佛不持戒.佛不修善.佛不造惡.佛不精進.佛不懈怠.佛是無作人.但有住著心.見佛即不許也.佛不是佛.莫作佛解.

若不見此義.一切時中.一切處處.皆是不了本心.若不見性.一切時中.

擬作無作想.是大罪人.是癡人.落無記空中.昏昏如醉人.不辨好惡.若擬修無作法.先須見性.然後息緣慮.若不見性.得成坲道.無有是處.有人撥無因果.熾然作惡業.妄言本空.作惡無過.如此之人.墮無間黑暗地獄.永無出期.若智人.不應作如是見解. 故知聖人語不錯.迷人自不會曉.故知此難明.惟佛一人能法性.亦名解說.生死不拘.一切法拘它不得.是名大自在王如來.亦名不思議.亦名聖體.亦名長生不死.亦名大仙.名雖不同.體即是一.聖人種種分別.皆不離自心.心量廣大.應用無窮.

應眼見色.應耳聞聲.應鼻嗅香.應舌知味.乃至施為運動.皆是自心一切時中.

但有語言道斷.即是自心.故云如來色無盡.智慧亦復然.色無盡是自心.

心識善能分別一切.乃至施為運用.皆是智慧.心無形相.智慧亦無盡.

故云如來色無盡.智慧亦復然.經云:眾生應知.佛性本自有之.迦葉只是悟得本性.本性即是心.心即是性.性即此同諸佛心.前佛.後佛.只傳此心.除此心外.無佛可得.顛倒眾生不知自心是佛.向外馳求.終日茫茫.念佛禮佛.佛在何處?不應作如是等見.但知自心.心外更無別佛.經云:凡所有相.皆是虛妄.又云:所在之處.即為有佛.

自心是佛.不應將佛禮佛.但是有佛及菩薩相貌.忽爾見前.切不用禮敬.我心空寂本無如是相貌.若取相即是魔.盡落邪道.若是幻從心起.即不用禮.禮者不知.知者不禮.禮被魔攝.恐學人不知.故作是辨.諸佛如來本性體上.都無如是相貌.切須在意.但有異境界.切不用採括.亦莫生怕怖.不要疑惑.我心本清淨何處有如許相貌.

乃至天龍夜叉鬼神.帝釋梵王等相.亦不用生敬重.亦莫怕懼.我心本來空寂.一切相貌皆是妄見.但莫取相.若起佛見法見.及佛菩薩等相貌.而生敬重自墮眾生位中.

若欲直會但莫取一切相即得.更無別語.故經云..凡所有相.皆是虛妄.都無定實.

幻無定相.是無常法.但不取相合它聖意.故經云..離一切相.即名諸佛.

問曰..因何不得禮佛菩薩等? 答曰:天魔波旬阿修羅.示見神通.皆作得菩薩相貌.種種變化.是外道.總不是佛.佛是自心.莫錯禮佛.佛是西國語.此中土云:[覺性]覺者靈覺.應機接物.揚眉瞬目.運手動足.皆是自已靈覺之性性即是心.心即是佛.佛即是道.道即是禪.禪之一字.非凡聖所測.又云:見本性為禪.若不見本性.即非禪也.假使說得千經萬論.若不見性.只是凡夫非是佛法.至道幽深.不可話會.典教憑何所及.但見本性.一自不識亦得見性即是佛.聖體本來清淨.無有雜穢.所有言說.皆是聖人從心起用.用體本來空.名言猶不及.十二部經憑何得及.道本圓成.不用修証.道非聲色.微妙難見.如人飲水.冷暖自知.不可向人說也.唯有如來能知.餘人天等類.都不覺知.凡夫智不及.所以有執相.不了自心本來空寂妄執相及一切法.即墮外道.

若知諸法從心生.不應有執.執即不知.若見本性.十二部經總是閑文字.千經萬論.只是明心.言下契會.教將何用?至理絕言.教是語詞.實不是道.道本無言.言說是妄.若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬.及樹林叢林池亭如是等相.不得起一念樂著.盡是托生之處.切須在意.臨終之時.不得取相.即得除障.疑心瞥起.即魔攝.法身本來清淨無受.只緣迷故.不覺不知.因茲故妄受報.所以有樂者.不得自在.只今若悟得本來身心.即不染習.若從聖入凡.示見種種雜類.自為眾生.故聖人逆順皆得自在.一切業拘它不得.聖成久有威德.一切品類業.被它聖人轉.天堂地獄無奈何它.

凡夫神識昏昧.不同聖人.內外明徹.若有疑即不作.作即流浪生死.後悔無相教處.貧窮困苦皆從妄想生.若了是心遞相勸勉.但無作而作.即入如來知見.初發心人.

神識總不定.若夢中頻見異境.軏不用疑.皆自心起故不從外來.夢若見光明出現.

過於日輪.即餘習頓盡.法界性見.若有此事.即是成道之因.唯自知.不可向人說.

或靜園林中行住坐臥.眼見光明.與畫無異.不得怪.並是自心欲明顯.或夜夢中見星月分明.亦自心諸緣欲息.亦不得向人說.夢若昏昏.猶如陰暗中行.亦是自心煩惱障重.亦自知.若見性.不用讀經念佛.廣學多知無益.神識轉昏設教只為標心.若識心.何用看教.若從凡入聖.即須息業養神.隨分過日.若多嗔恚.令性轉與道相違.自賺無益.聖人於生死中.自在出沒.隱顯不定.一切業拘它不得.聖人破邪魔.一切眾生但見本性.餘習頓滅.神識不昧.須是直下便會.只在如今.欲真會道.莫執一切.息業養神餘習亦盡.自然明白.不假用功.外道不會佛意.用功最多違背聖意.終日驅驅.念佛輕經.昏於神性.不免輪迴.佛是閑人.何用驅驅廣求名利.後時何用.但不見性人. 讀經念佛.長學.精進.六時行道.長坐不臥.廣學多聞.以為佛法.此等眾生.盡是謗佛法人.前佛後佛.只言見性諸行無常.若不見性.妄言我得阿耨菩提.此是大罪人.十大弟子阿難多聞中得第一.於佛無識只學多聞. 二乘外道.皆無識神.識教修証.墮在因果中.是眾生業報.不免生死.違背佛意.即是謗佛眾生.殺卻無罪過.

經云:闡提人不生信心.殺卻無罪過.若有信心.此人是佛位人若不見性.即不用取次.謗它良善.自賺無益.善惡歷然.因果分明.天堂地獄只在眼前.愚人不信.現墮黑暗地獄中.亦不覺不知.只緣業重故.所以不信.譬如無目人.不信道有光明.縱向伊說亦不信.只緣盲故.憑何辨得日光.愚人亦復如是.現今墮畜生雜類.誕在貧窮下賤.求生不得.求死不得.雖受是苦.直問著亦言.我今快樂.不異天堂.故知一切眾生.生處為樂.亦不覺不知.如斯惡人.只緣業障重故.所以不能發信者.不自由它也.若見自心是佛.不在剃除鬢髮.自衣亦是佛.若不見性.剃除鬢髮亦是外道.問曰:有妻子.淫欲不除.憑何成佛? 答曰:只言見性.不言淫欲.只為不見性.但得見性.淫欲本來空寂.自爾斷除.亦不樂著.縱有餘習.不能為害.何以故.性本清淨故.雖處在五蘊色身中.其性本來清淨.染污不得.法身本來無受.無飢無渴.無寒熱.無病.無恩愛.無眷屬.無苦樂.無好惡.無短長.無強弱.本來無一物可得.只緣執有. .此色身.因即有飢渴寒熱瘴病等相.若不執.即一任作.若於生死中得自在.轉一切法.與聖人神通自在無礙.無處不安.若心有疑.決定透一切境界不過.不作最好.作了不免輪迴生死.若見性.旃陀羅亦得成佛.

問曰:旃陀羅殺生作業.如何得成佛?

答曰:只言見性.不言作業.縱有做業不同.一切業拘不得.從無始曠大劫來.

只為不見性.墮地獄中.所以作業輪迴生死.從悟得本性.終不作業.若不見性.念佛免報不得.非論殺生命.若見性疑心頓除.殺生命亦不奈何它何.自西天二十七祖.

只是遞傳心印.吾今來此土.唯傳頓教大乘.即心是佛.不言持戒精進苦行.乃至入水火.登於劍輪.一食長坐不臥.盡是外道有為法.若識得施為運動靈覺之性.汝即諸佛心.前佛後佛.只傳此心.更無別法.若識此法.凡夫一字不識亦是佛.若不識自已靈覺之性.假使身破如微塵覓佛終不得也.佛者亦名法身.亦名本心.此心無形相.無因果.無筋骨.猶如虛空.取不得.不同質礙.不同外道.此心除如來一人能會.其餘眾生迷人不明了.此心不離四大色身中.若離是心.即無能運動.是身無知.如草木瓦礫.身是無性.因何運動.若自心動.乃至語言.施為運動.見聞覺知.皆是動心動用.動是心動.動即其用.動用外無心.心外無動.動不是心.心不是動.重本無心.心本無動.動不離心.心不離動.動無心離.心無動離.動是心用.用是心動.動即心用.用即心動.不動不用.用體本空.空本無動.動用同心.心本無動.故經云:動而無所動.終日去來而未曾去.經日見而未曾見.終日笑而未曾笑.終日聞而未曾聞.終日知而未曾知.終日喜而未曾喜.終日行而未曾行.終日住而未曾住.故經云:言語道斷.心行處滅.見聞覺知.本自圓寂.乃至嗔喜墮地獄.喜即生天.若知嗔喜空性.但不執即業脫.若不見性.講經決無憑.說亦無盡略標邪正如是.不及一二也.