本願念佛的問題匯集-妳想出來了嗎？│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 本願念佛的問題匯集
作者: 妳想出來了嗎？	日期: 2025.12.05　　天氣: 　心情:

本願念佛（淨土真宗）的問題　
https://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=15133

揭發大陸某些道場弘揚本願念佛，內有释圣苏（现改名净宗法师）的老師對他的嚴重批評　
http://bbs.jixiangyun.com/viewthread.php?tid=12978&extra=page%3D1

日本純他力本願法門與佛教淨土宗的區別
轉自：九華山佛教協會會長仁德法師的聲明
http://big5.xuefo.tw/nr/article12/124746.html

本願念佛不是佛說1
https://asus197109.pixnet.net/blog/post/30245856

本愿法门是附佛外道
https://www.cfolu.com/xiuxueyd/083ribenbenyuanfamenxie.html

修因法師：現今淨土宗的問題（關於本願念佛）
https://www.youtube.com/watch?v=WtHdvWX3b_w
https://www.youtube.com/watch?v=31uD1Ri7ZRM

「十念必生」不是你想的那樣：「第十八願」的精髓完全解析 | 善導大師 | 至心信樂 | 淨界法師 | 淨心與淨土 13
https://www.youtube.com/watch?v=wNrJhxG9vZ8

關於日本的本願法門 - 淨界法師- 佛弟子文
http://m.fodizi.tw/qt/qita/12406.html

本願念佛，不是信了隨緣念念就能往生 - 界詮法師 - 佛弟子文
http://m.fodizi.tw/qt/qita/24005.html

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解析『淨土真宗』、『本願法門』：彌陀變上帝？| 善導大師 | 本願念佛 | 日本淨土宗 | 淨空法師 | 淨界法師 | 大安法師
https://www.youtube.com/watch?v=XTYg5x0hBjo

本願法門：這樣念佛能往生嗎？| 善導大師 | 本願念佛 | 淨空法師 | 淨界法師 | 法藏法師
https://www.youtube.com/watch?v=agY6Tp_REuU

為何？專持『第十八願本願念佛』若平日不修心、不願放下名聞利養、世間情感太深... 要有高度的警覺心!
https://www.youtube.com/watch?v=uxsqhEM-zIY

淨空法師:有出家人在中國各地講經說法,在宣傳邪教－日本的本願法門
https://www.youtube.com/watch?v=2LE8eFHy-rg

淨空法師答問3：所謂『本願法門』，只要一發願，臨終十念，
https://www.youtube.com/watch?v=WLu4AP3Eexs

淨空法師學佛答問 54：什麽是本願念佛法門？專門執著第十八願，能不能成就？
https://www.youtube.com/watch?v=5sVHkp7YNOc

本願念佛，引導初學者，生起信心求願往生　
https://www.youtube.com/shorts/RJXC_yUvPrc

淨空法師：本願念佛的真實義
https://book.bfnn.org/books3/2099.htm

淨空法師：本願念佛
前言：「本願念佛」確實可以增長念佛人的信心，可是若錯會意，流弊亦不小！
https://faculty.stust.edu.tw/~tang/preach/vow18.htm

那些脩本願法門的念佛人，為何個別也能往生？　--淨空法師。

　　我們專靠十八願行不行？現在社會上有人提倡本願念佛，不錯，是很好，本願就是指第十八願。其實，本願應該要槩括四十八願，那個本願就沒有問題。如果本願只說第十八願，第十八願要講得透徹，要講得清楚。‘至心信樂’這裏麵就包括了發菩提心，如果是僅就這一願來講。菩提心是一個真正覺悟的心，到底下一願，我詳細跟諸位報告。我們今天沒有發菩提心，換句話說，不是至心信樂，而自以為是至心信樂，這個問題就嚴重了。如果我們自己知道這一句我們沒做到，還會反省，還會檢討，還會改過自新，努力認真的來做到，這還行！如果自以為是至心信樂，而並不是真正至心信樂，他連反省改過的機緣都斷掉了，他怎麼能成就？

　　由此，至心的‘至’這一個字，黃念祖老居士在注解裏就注了很多。雖然注得這麼多，我們是不是真的理解、真的明白，還有問題。他說這個‘至’，至是‘真、誠、實’，這三個字說得好。真心，我們今天心不真，我們用的是假心。‘我念佛用真心，待人接物用假心。’你這個心還有二用，你很高明。佛法告訴我們‘一真一切真，一妄一切妄’，處事待人接物用妄心，你就要覺悟，你念佛也是用妄心。誠心，什麼叫誠？曾國藩先生說得好：‘一念不生是謂誠。’我們一天到晚妄念紛飛，哪來的誠心？實是實實在在、老老實實，我們不老實。這三個字，我們全都沒有。不但‘至’沒有，‘心’都沒有。我們今天不是用心在念佛，用什麼？用妄想在念佛，用第六意識在念佛，所以‘信’跟‘樂’都成了問題。諸位要曉得，妄心、假心，這是輪迴心。我們用輪迴心來信淨土，來脩淨土，脩到最後還是搞六道輪迴。我跟諸位同脩說這個話是真的，一點都不假。

　　“若毀其行，終不往生”，這句話對我們來說很重要了。為什麼你毀其行，你就不能往生？諸位想一想，你要毀其行，你一定是不覺，覺悟的人不會幹這個事情，只有迷惑的人才會幹這個事情。你不覺，不覺你還造業，你造業你怎麼能往生？淨宗雖然是殊勝，諸佛讚歎，可以帶業往生，帶業只能帶舊業，不能帶現行。你現在還厭棄跟你所脩學不同法門的人，這就是‘毀其行’，你決定不能往生。說到這個地方，我在香港，聽說有同脩跟日本法師學，脩淨土，他脩的什麼法門？本願法門，本願念佛的法門，不錯！是很好。本願是哪一願？就是第十八願，十念必生。所以他也不要看經，不要讀經，四十八願裏其他四十七願都不要了，只要這第十八願，十念必生。對於脩學其他念佛的人，一律排斥：‘你們錯了，我們對了。’看看到底哪個往生？你脩的這個本來沒有錯，但是你嫌棄別人，說別人錯了，你要毀別人的行，要別人都跟你學，你不能往生。

　　最初提倡本願念佛的法師，我們不知道他是什麼用心、他是什麼用意，如果對於工作非常繁忙的人，權宜用這個方法，可以。十念必生，說老實話，真實的對象只有兩種人。一種是上根利智，你一說，他立刻就通達明了，一絲毫懷疑都沒有，一句彌陀念到底，他決定得生，他心地清淨，萬緣放下。另外一種是下愚之人，但是他有福德，你教他念阿彌陀佛，他不懷疑，他聽話，他也能一句彌陀念到底。像過去諦閑法師念佛的徒弟鍋漏匠，他是屬於下愚，他成功了，念了三年，站着往生，預知時至，沒有病苦，站着走的。除了這兩種人之外，難了，太難太難了！我看現在脩本願念佛的這些信徒，迷惑顛倒，對於教理不通，人情世故都不通，處處妨礙別人，貢高我慢，這種人怎麼能往生？阿彌陀佛再慈悲想接你去，西方極樂世界的大眾決定不能容納你，為什麼？煩惱太重，習氣太深。你要到極樂世界，看到極樂世界那麼多大眾，有很多不是脩本願念佛的，你還要把他趕走，哪有這種道理？

　　補注：

　　本願法門最初傳入我國時，提倡不必持戒，不必發菩提心，不必脩善脩淨業三福，不必多念佛，惡人更當機，信卽往生等等歪理邪說。經過幾十年的辯論批判（楊仁山時代就已開始），如今留存下來的本願法門已經與當初有很大的不同，也演變成不少分支派係。但理論偏執，不能圓融是其致命點，很多觀點與我國本土原有淨土宗衝突，本願門師頻頻攻擊曆代淨宗祖師，這也是其必然。

　　至於脩本願法門的念佛人，個別也能往生，也有往生瑞相的原因，歸根結底還是須從信願行三資糧這三個角度來分析。第一往生資糧：“信”。雖然本願法門一再強調拈去自力只信他力，他力救度，種種譬喻，平生業成，諸多保證，決定能生等等，這裏暫不討論理論對錯，其實說了那麼多，還是沒超出蕅益大師彌陀要解六信的範圍，仍然只局限在信他信事心外取法的層麵，信因信果暫不談，在信自信理方麵，絕對失敗。以本願法門的平生業成來講，它必然要否定臨終自力正念說，善導大師臨終正念文，竟被其說成他人偽造。雖然聲稱平生業成，卻不能判定時限，不能解釋自在往生與臨終最後際才往生的差別。只能強調凡夫入報，而不談念佛功夫，也不分極樂四土九品。為什麼不談？因為它談不了，本身理論搭建有缺陷，源於善導卻斷章取義。善導大師是由三論宗入門，而後幾代淨宗祖師幾乎都精通天臺宗，天臺教理非常完善豐富又係統。日本法然上人依善導一師，開宗立教。其實早於法然三百多年，唐代佛法包括淨土念佛法門就已傳入日本，期間淨土信仰已逐漸流行，弘揚淨土的日本高僧代不乏人。親鸞上人淨土理論源於法然又有所創新，成為本願法門最初的鼻祖。親鸞要晚智者大師六百多年，對於一位日本僧人，能精通古漢文已屬不易，還期望他通宗通教大開圓解嗎？說是以善導為初祖，其理論實際上源於法然，又批判法然，與其他師兄又各分派係。親鸞死時，其女兒都不認可親鸞成功往生淨土，各弟子對其教義也看法不一，致使淨土真宗後又派係分化。通觀日本淨土宗各派係衍生十多支，流傳我國的本願法門也只是其中一支而已。源於法然，而又各自創新，日本淨宗怎麼與我國正統淨宗相比！憶棲法師曾言，日本淨宗變味在後幾代。

　　切迴話題，重談往生資糧“信”。淨宗念佛法門玄妙，雖然六信做不到滿分，卽使心外取法，齋公齋婆之流，若能老實念佛，仍然可以成功往生凡聖同居土。整個佛教宗派裏麵統統沒有，唯獨念佛法門可以做到，足顯淨宗玄妙殊勝。

　　第二往生資糧：“願”，厭離娑婆欣求極樂。雖然本願法門不講菩提心，不講持戒，但眾多信徒中必定有“鄉裏善人”，慈悲善良，多行善舉，關愛眾生。發願往生願成佛道，知倒駕慈航再度眾生。若能如此，菩提心雖未明發，實已闇合。

　　第三往生資糧：“行”，最初傳入我國的本願法門，是不重視念佛的，提倡信卽往生。他們認為，往生全靠佛力，非絲毫自力，當揀去自力，徹底靠倒他力。若言念佛精進，是屬自力脩持，是對他力救度的不信服，判為不定往生之業。經過幾十年的批判演變，個別分支如今也能提倡老實念佛或一向專念。眾多信眾中，肯定是有老實念佛人。終上所述，往生資糧信願行若能具足，臨終不遇障礙，信願堅定，保持正念而終，自然可以往生淨土。

　　真正的“平生業成”，其實只包括兩類往生中的第一類——決定而自在往生，須對應一定證量。而本願法門卻主張拈除自力脩行，故而，其信眾中絕難出現預知時至自在往生的情形，因為第一類決定往生者必須具足最淺伏惑事一心不亂的水平，須入觀行位初品。至於第二類臨終懺罪往生，本願信眾不能念佛自力懺罪，菩提心又若不真，幾乎都不能往生，罕有往生瑞相者。故而，本願法門必然要攻擊淨宗祖師臨終瑞相說，提倡有無瑞相甚至惡相皆能往生，讓人死無對證。更有甚者，某本願法門法師竟然借善導之名聲稱“念佛者雖自殺也得往生”。雖引用印祖文鈔中一特殊案例，卻不察印祖臨終正念說比比皆是。印祖在《問答擷錄》中說：“若自戕其生，以其往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻，心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。”念佛人有真功夫，伏煩惱水平已上等，才能有此特殊案例發生。普通念佛人“自戕其生，便成枉死鬼矣”。本願法門者不知念佛功夫與九品往生的關係(《觀經疏妙宗鈔》判定得非常詳細)，神化彌陀，錯解平生業成，才有此謬論。本願門聲稱決定信卽決定生，卻不能判定此“決定信”的標準，自然也不能判定平生業成的最低標準，更解釋不了坐脫立亡自在往生與臨終最後際懺罪往生的極大差別。至於惡人正機說，更是曲解善導大師，違背佛經。另外，三力見佛必定真佛，本願門卻提倡純他力往生、純他力見佛，不能正確識別見佛真偽，把附體見佛等情形也視作真佛，本是遭遇臨終魔擾，卻誤以為成功往生，從而混淆視聽，以假亂真！薦文：《辨別臨終見佛真偽》、《齋公齋婆念佛心外取法，為何也有成功往生的？》。

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