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篇名: 時間的假實
作者: 小魚	日期: 2025.08.26　　天氣: 　心情:

1`《大智度論》卷1：「問曰：『天竺說時名有二種：一名迦羅；二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶？』答曰：『若言迦羅，俱亦有疑。』問曰：『輕易說故，應言迦羅，迦羅二字，三摩耶三字，重語難故。』答曰：『除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。』」
2~時有假實之二。實時曰迦羅Kāla，是世間之實時也。二曰三昧耶Samaya，是以名剎那生滅之分位者，非有時之實性，故名之為假時。唯識論所謂世無別體。依法而立是也。佛教中經論之二藏，多說三昧耶假時。律藏多說迦羅之實時。
3~時論（梵語：Kālavādin），古印度學派之一，被佛教視為外道，稱為時論外道、時計外道、時敬外道、時散外道。這個學派認為時間是個實體，常住不變，為一切事物之因，也是涅槃解脫之因。
4`《大智度論》卷1：「有人言：『一切天地好醜皆以時為因』，如時經中偈說：『時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。世界如車輪，時變如輪轉，人亦如車輪，或上而或下。』更有人言：『雖天地好醜一切物非時所作，然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、不可知，以華實等果故可知有時。往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知有時。何以故？見果知有因故。以是故有時法，時法不壞故常。』答曰：『如泥丸是現在時，塵土是過去時，瓶是未來時。時相常故，過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，以是故，過去時不作未來時，亦不作現在時，雜過故。過去時中亦無未來時，以是故無未來時；現在時亦如是。』」
5`《入楞伽經》卷6：「復次，大慧！有餘外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別，名為涅槃。」
6`《大智度論》批判「迦羅」的理由，在於此語詞相較於「三摩耶」而言，容易使人衍生趨向於實在論的見解，甚至引發自性見，其並進一步主張應說「三摩耶」來避免實在論立場。《大智度論》不僅批駁了時間為客觀實在的立場，也不承認時間作為知識對象。然而，《大智度論》仍需接受時間作為世俗知識之認知結構的條件。

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