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篇名: 正念與正觀~
作者: scott	日期: 2012.06.02　　天氣: 　心情:

正念與正觀

本文摘自《Mindfulness in Plain English》一書中的一章，作者Ven Henepola Gunaratana 十二歲在錫蘭出家，在美國拿到博士學位之後，曾任教於多所大學，目前在西維吉尼亞擔任Bhavana學會的主席：

當意識最初有所覺知的那一瞬間，還沒有概念化、仍來不及辨識的「覺」，就是正念。譬如你憶起了你二年級的老師，那是回憶。你覺察到自己正在回憶二年級的老師，那是正念。如果你概念化整個過程，然後對自己說「我正在回憶」，那就變成是思考了。

正念是如實知當下，同時也知道當下是否處於如實知當下。正念發現自己沒有在如實知當下時，已經又回歸如實知當下了。

深埋心底的慣習就是接受美麗娛人的經驗，排斥醜痛的經驗。我們修行者想要避開由此形成的貪欲、怨惡和嫉妒，原因並不是因為它們是邪惡的，而是因為我們受制於它們。它們佔據我們的心，完全擄獲了我們的注意力；把我們封閉在一個又緊又小的圈圈中打轉，因而離開了真實的生活。

當正念存在時，這些障礙就無法現前，因為正念使心不會落入昏惑的狀態。當正念溜走時，心靈才會被執取、排拒等慣習佔據。

我們平常有意識的思考方式就是一種「自我」的呈現，那個你自己認為是「你」的「自我」，這種有意識的思考緊密地和「自我概念」連結在一起。事實上單所謂「自我概念」或「自我」，只是一連串的反應和心靈的影像罷了，但這些反應和影像卻強被加諸覺知的流動過程之上，而被冠上「自我」的名稱。

正觀是對正念和覺知做直接而且漸進的開展，需要日積月累、一點一滴地進步。修行者的注意力被小心地引導，讓他能對於自身存在的某些方面做密集的觀察，慢慢地，他被訓練得愈來愈能注意到他自己流動的生命經驗。正觀是一種溫和的修行方式，但卻非常、非常的透徹，能讓修行者對自己的生命經驗愈來愈有覺性，它包含了專注的傾聽、全心的觀察、以及小心的驗證，讓我們學會怎麼樣敏銳地去聞、完全地去觸摸，同時真正地去注意在當下這些經驗當中所發生的變化，然後我們才能學會怎樣去傾聽自己的念頭，但不會沉溺於自己的念頭當中。

舉例而言，煩惱或焦慮並不只是一個存在的狀態，而是一個過程，你應回頭觀察這個過程的起源，它總是開始於攀緣或拒絕的反應。每當一個影像躍入心中，我們心中就想要攀緣或拒絕它，這種反應就帶動了煩惱的形成。正觀教我們如何如實地去觀察自己認知的過程，讓我們學會以沉穩不執著的方式，去觀察念頭和認知的發生，平靜而清晰地去觀察自己對六塵的反應。慢慢地，我們便能夠適度地去反應，而不會陷在反應的情緒當中，受念頭擺佈的特性逐漸消失。我們仍然可以結婚，也仍然可能命運坎坷，但無論我們結婚或命運坎坷，都再也不會像在地獄裡一樣地痛苦。

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