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篇名:
二元
作者:
空空
日期: 2008.07.04 天氣:
心情:
《心經》「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」
「色」是指六塵,即色、聲、香、味、觸、法。而這六塵又分為三種色。
第一種色是「可對可見」的色。可對,就是可以和我們面對可以接觸到的意思。可見,就是我們的眼睛可以看得見的。六塵的第一塵──色塵,就是「可對可見」。例如我們生活周遭可以看得見的男和女、山河花草、都是可以看見又摸得到。
第二種是「可對不可見」的「色」。眼睛看不見它,卻能感覺得到,也就是聲、香、味、觸。例如音樂聲、花香、冷熱天氣、美食的酸甜苦辣鹹等味道。
第三種是「不可對不可見」的「色」。眼睛看不見,也摸不到,也就是俗稱「法」。法就是法塵,也就是身體所感受到的外境,這一切相落在我們的第六識,就是大腦裏成為意識,這就是法塵。「法」在佛教裏含義很廣,連我們思想在內也包括在內。靈峰蕅益大師說:「三界唯心,萬法唯識。」這一切都離不開識神的作用,即萬法唯識,而識神就是自性所起的妙用。禪坐時的感應,靈動時的神通等,也都是法塵,即不可見,又不可對。
「空」是佛家在說的,你也許認為空是矛盾。說他不存在,一切皆是空性,然後佛經又有各種的教法。然而這些教法或是宮壇說的靈靈淒也是有必要的,以免嚇走那些還沒準備好,還不未了解空性的人。用了一些方法後,因而變得祥和,易於接受真正的正法。或許各位會想,了解空性的益處是什麼?佛經裏所講的空,就是「因緣所生法」。也就是說,一切事物均需因緣和合才會生,即然是要因緣才會生,就是沒有自體,所以當體就是空。當我們擁有空性,我們就能隨時準備好觀看自然。藉由了解空性,你可以繼續欣賞週遭一切人事物的存在,卻不會把這當真實而產生執著。你的期待和恐怖至少會變少,如同一個看電影的人,電影結束時,可以放下劇情的走出戲院,因為他了解了,這只不過是一場電影。
何謂「不異」?這不異二字用得好,也就是沒有差異、沒有兩樣的意思,但是差異和兩樣就是有兩樣東西存在,也就是二元,不是一體。如果你執著於這句「色不異空,空不異色。」就很容易產生二元思惟。所以佛緊接著說:「色即是空,空即是色」這是破菩薩色、空尚存的二元思維。
《心經》「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」
這一段內容非常重要,它是《心經》的要旨,精華所在。真能把色空不二的道理弄清楚,我們就開悟了。
當你打坐用功除妄念,拼命想把思想壓下去,想把它斷了,這不是打坐這是打妄念。所以要注意,很多人都在轉大小周天、轉河車、轉氣脈、三脈七輪、隔空打氣等,通通都是「法」。都在第六意識妄念裡打轉,功夫轉得越好,輪迴越嚴重。這些功夫都在受陰境界裡打轉,而被視為玄之又玄之術。學道書看越多,道理懂越多,功夫就越困越厲害。都在受陰境界中,從來不曉得在般若方面用功。執著在作這些功夫的人,有一點功夫的不同感受時,就會越來越驕慢,功夫越特別,就會越驕傲自大。佛法的究竟是無為法,大家練功夫都是以有所得之心,求無所得之果,都是在「色不異空,空不異色」的階段。
唸經解業力、會靈又接旨令、打坐時外靈會佔體、靈靈淒魔障會現前、靈光病和靈逼體來阻礙修行、到大廟求運又赦因果、還有下符控制人的想法,以上這些種種都存在大多數人的靈修觀念。這意謂著,這些修行人都努力想要從二元思惟帶來的痛苦中解脫出來,這就是在修習「色不異空,空不異色」。這樣的修行當然對大多數人是很認同,也對他們會有所幫助,但那還不算是完滿的修行。我們對人生的一般理解是二元性的,你和我,好跟壞..等等。善與惡只是存在於你心裡的東西,所以我們不應該說「這是對的」、「這是錯的」之類的話。當你有「這是錯的」的想法時,就會給自己製造出困惑。現今修行人,都很愛用放大鏡看宗教邪惡,看宮壇騙色騙財,有沒有下符等。其實這些想法,都在為自己做出二元思惟,在清淨宗教的領域上,是沒有對和錯這樣的困惑。我們應該做的事情就是,什麼事情來就做什麼事情,好好做它,當下應該做的事,就做好。在這種方式修行中,是沒有困惑存在的。坐禪時,心念應該集中在呼吸上,調好息。這種是眾生的基本活動,不帶二元思惟,沒有這種體悟,沒有這種修行,是無法達到絕對的自由,也無法進入真正的靈修。但如果你認為一切都是禪,都是空,或者以為修不修行都無妨,那也是大錯特錯。如果你傾全力去修行而不帶得失心,那麼你做的一切就是真正的修行。
生命是如此的短暫,所以盡情去品味每一天、每一刻,這就是「色即是空,空即是色」的人生。佛來時就歡迎他,魔來時也歡迎他。這是不會有煩惱的人生;活一百年也美好,但只有一年可活也同樣美好,只要你持之以恆地修行,就一定能到達這個境界。如果你認為坐禪是為了其他目的,靈動有其神通,唸經是為了消業,那你的修行就不是真切的修行。最簡單的方法,也是最有用的法門。只管以正確的姿勢厲行坐禪,老實的唸經,別想其他。只管坐在蒲團上,不期許什麼。想要有快速、不尋常的精進是不可能的,就算做了很大的努力,進步仍然是點點滴滴。所以,如果你持之恆的坐禪,那你就會愈得到一種安心力量,一種沒有特別,但又有些特別的力量;你可以稱為「佛性」或者是「開悟」。最重要一點,要忘卻所有的得失心,忘卻所有的二元思惟,這樣,最終你會回到你的真實本性。
二元讓你我有執著的習慣,例如美與醜、善與惡、道德和不道德等。個人僵化的正義感占據所有的思維,以致於理智容易喪失;如果能了解這些見地都是和合無常的,當你完全了悟一切都是你所創造時,它超越一切二元的概念,你就自由了。
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